louis vuitton bandana Utopiske længsler

louis vuitton sac noe Utopiske længsler

Af en eller anden grund går jeg altid tilbage til fødselsåret, som om det forklarer noget om mit voksne selv. Nitten treogtres tre var det år, at Martin Luther King, Jr. præsenterede sin berømte ‘Jeg har en drøm’ tale i marts i Washington. Selvom jeg kun var et spædbarn, tog jeg imod noget af den utopiske ånd, der har formet så mange af mine voksne valg. Jeg hørte faktisk ikke den prædiken, før jeg var omkring tolv, men det var endnu en bekræftelse af min utopiske tankegang.

‘Jeg har en drøm om, at en dag hver dal skal ophøjes, og hver bakke og bjerge skal blive lavet, de hårde steder skal blive klare, og de skæve steder bliver rettet og Herrens herlighed skal åbenbares og alle kød skal se det sammen ‘

Dette afsnit er baseret på en bibelsk passage, som er en af ​​de mest utopiske i hele canonen. Jeg har aldrig undladt at blive inspireret af passager som denne. Jeg har dog fundet, at denne meddelelse ikke er det dominerende tema i Bibelen. Der er masser af pessimisme og. hvad synes jeg for at være bagud ideer i det også.

Det ser ud til, at mit liv har handlet om at rejse fra pessimisme til utopianisme. Min far, også en prædikant, var en klassisk helvedebrand og svovlpigenesen. Ingen utopisk himmel på jorden for ham. Han prædikede mod liberaler, feminister og peaceniks. Kort sagt prædikede han over alt, hvad jeg er blevet. Og det er, som de siger, en historie i sig selv.

Efter at have studeret fra gymnasiet i 1981 deltog jeg i et pinsedagskollegium, og det var der jeg begyndte at tænke uden for det pessimistiske synspunkt, jeg havde arvet. Den første pause kom over et spørgsmål om doktrin, der kan virke mindre for folk udenfor pinkostaten, men det gjorde en verden med forskel for mig i den sammenhæng. Standardlæren sagde, at Jesus ville ‘rapture’ alle virkelige kristne fra jorden og lade de fleste mennesker tilbage for at møde den ’store trængsel’. Armageddon’s rædsler, massive jordskælv, plager og brændende kometer ville blive regnet ned på syndere i syv år.

Jeg kom til at tro, at Gud ikke ville Billige Moncler Jakke Herre fratage sine bedste tjeneres jord under jordens mørkeste timer. Jeg troede på, at kristne ville komme over for antikristen og blive brugt af Gud til at modstå ondens magt. Det gjorde mig en kætter og en radikal. Det var trods alt at være kristen at redde sjæle og ikke hjælpe folk. Jeg var begyndt en lang rejse at afvise et dybt indviklet verdenshat. Jeg kom ikke tilbage til college i endnu syv år.

Nå for kærlighed og fællesskab

Før jeg gik på college, formåede jeg at mødes og blive forelsket i min kone, Teresa. Hun syntes fascineret af ‘radikalisme’ i modsætning til de fleste andre elever og lærere. En af mine få campus radikale venner var hendes gode ven, og det gjorde det lettere for hende at acceptere mig. Vi blev gode venner, mens vi turede med kollegiet kor, og til sidst en romance blomstrede.

Vi blev gift i november 1982 og begyndte at søge efter uanset utopi vi kunne finde sammen. Jeg fandt stadig inspiration i Bibelen, og denne gang blev det fundet i Apostlenes gerninger 4:32:

‘Nu var hele gruppen af ​​dem, der troede, af et hjerte og en sjæl, og ingen hævdede privat ejerskab af nogen ejendele, men alt de ejede blev holdt fælles.’

Fire år senere flyttede vi til Evanston, IL for at blive en del af et kristeligt samfund, Reba Place Fellowship, som udnyttede en fælles skattekasse.

Men lige før dette træk kom kærlighed ind i mit liv i sin reneste form. Min datter Melissa blev født 10. oktober 1985. Min far sagde engang til mig, at han aldrig følte sig virkelig elsket, indtil min lille søster var født. Jeg ved nu hvad det betyder. Selvom jeg altid har følt, at farskab var udfordrende, ser jeg stadig i mine børn, min søn blev født tre år senere den sandeste arv, jeg nogensinde vil oprette. Intet job eller mesterværk, jeg kunne have, vil have samme virkning eller betydning som mine børn.

Lad mig gå lidt om faderskabet lidt. Min egen far, som det kan være tydeligvis nu, var en vred og ulykkelig person og fornærmende over for sin kone og børn. Vi førte et dobbelt liv, med far prædiker Jesus og frelse i kirken, men gav os smerte og ulykke i hjemmet.

Selvom jeg havde en øjeblikkelig bånd med min datter, da min søn, Christopher, blev født, var det sværere at føle den samme kærlighed. Jeg kan ikke huske min far, der nogensinde har udtrykt ægte kærlighed til mig. Jeg har arbejdet gennem den modstand, men min fars mønstre af korthærdet lashing stiller sig stadig i min underbevidsthed.

Tilbage til Reba Place var det der, at jeg først blev udfordret til at se på min barndoms smerte og lidelse. Efter en af ​​mine vrede eksplosioner var rettet direkte mod min dejlige lille pige, havde jeg intet andet valg end at komme ind i terapi. Jeg blev diagnosticeret med depression og begyndte et otte år at søge følelsesmæssig helbredelse.

Der var to gennembrud i terapi. Først og fremmest genopkoblede jeg mit ‘indre barn’ i en meget intens terapi session. Jeg ved, at denne ide er meget rystet til, og sessionen startede ikke med det mål. Vi rejste en vigtig barndom oplevelse af misbrug. Da vi arbejdede gennem minder, blev det klart, at en del af mig selv var blevet dybt beskadiget og ude af stand til at klare den oplevelse. Det var kun, da jeg omfavnede det mishandlede barn, en del af mig selv, at jeg begyndte at helbrede af al den smerte.

Det andet gennembrud var mere almindeligt. Jeg havde været placeret på antidepressiva så langt tilbage som i 1987, men de havde alle nogenlunde begrænsede virkninger. Ikke længe efter blev Prozac løsladt, men jeg tog det først til meget senere. Da jeg endelig gjorde det, virkede det sin berømte magi på mig. I løbet af få måneder faldt alle mine depressive tanker og jeg vidste, at jeg var helbredt .Det er ikke det typiske tilfælde selvfølgelig, men jeg har været symptomfri i over syv år.Jeg ved ikke, hvor meget en faktor ‘indre barn’ gennembrud var i medicinenes succes.Mit gæt er, at de forstærkede hinanden.

Mit liv på Reba Place blev afsluttet et par år senere. Min nye følelsesmæssige sundhed gav mig en ny frihed i religiøse sager, og for alle de gode ting holdt Reba Place stadig på traditioner og ideer, der begyndte at føle sig konstrictive. Min rejse mod utopi var ved at tage sin seneste tur.

Reba Place var en del af Mennonitskirken, en biblisk baseret freds kirke. Jeg blev trukket så meget af pacifisme som af den kommunale livsstil. Jeg var stadig pacifistisk og religiøs, men jeg var nødt til at finde et nyt samfund, der kunne rumme nogen, der blev givet til kætterske ideer om religion.

Jeg fandt det samfund i en anden utopisk sekt, det religiøse samfund af venner, der almindeligvis hedder ‘quakers’. Mens de begyndte med en biblicisme svarende til mennonitterne, blev modernisme og uortodokse ideer mere accepteret blandt kvakere for hundrede år siden. Mange kvakere havde været involveret i kampen for afskaffelsen af ​​slaveri, men denne oplevelse underminerede den traditionelle kultur af kvakerismen som verdensskydende sekt. De skiftede fra en vision om fælles perfektion til en af ​​social tjeneste og aktivisme. Dette nye fokus bragte Quakers i kontakt med uortodokse ideer om Bibelen og kristendommen. Quakers havde allerede gennemgået nogle splittelser over doktrinen, men fraktionen, der omfavnede moderne aktivisme og teologi, er i dag blevet et af de mest teologisk forskelligartede religiøse organer i USA.

Jeg fandt det nærmeste Quaker møde til mit hjem og begyndte at deltage for lidt over fire og et halvt år siden. Blandt Quakers har jeg fundet et fællesskab, som jeg tror vil være mit åndelige hjem for resten af ​​mit liv. De er langt fra perfekte, men en del af min helbredelse har accepteret ufuldkommenhed både i mig selv og i andre.

A. J. Muste, den pacifistiske grundlægger af forsoningssammenslutningen, bemærkede engang, at hans demonstrationer mod krig ikke kun handlede om at ændre verden, men også at holde verden fra at ændre ham. Moncler Sale Det resonerer med, hvordan jeg betragter min utopiske ånd. Mens jeg er blevet ændret mange gange på mange måder, har disse forandringer været rettet mod at rense den utopiske impuls. 1960’erne står stadig for mig som en historisk periode, da mange mennesker opdagede en vision om en bedre verden. De undlod at indse det helt, men jeg tror, ​​at verden er bedre for at visionen har gået i livet.

For hvor min utopiske impuls vil tage mig næste, er det noget af et mysterium for mig, som det har været hele tiden. Jeg ved, at en af ​​mine rigtige gaver skriver, og der er så meget at skrive om detaljerne i utopiske visioner. Jeg har fået et par artikler udgivet og håber virkelig en dag at skrive en længere bog om min erfaring og filosofi.

Verden lider og undertrykkes. Denne lidelse og undertrykkelse virker så stor, så uhåndterlig, så trist. Mange mennesker i vores samfund vender sig væk fra verdens lidelse og undertrykkelse og sætter al deres tanker og indsats i privat sikkerhed og komfort. For dem der lider, er dette ikke en mulighed. De modstår hvor de kan. Det er deres modstand, der danner håb om en bedre verden. En bedre verden kommer ikke fra regeringer, religioner eller vold. Det kommer fra den lidenske og undertrykte forening og deres partnere til at forandre verden.

På baggrund af bogen Liberation Theory (LT) fra South End Press ser jeg fire brede former for undertrykkelse og modstand: økonomisk, politisk, relationelt (slægtskab i LT) og samfund. Økonomisk lidelse er fattigdom og økonomisk udnyttelse. Relationel lidelse er seksuel og kønsfortryk. Fælles lidelse er racistisk og religiøst. Jeg er åben for argumenter for, at der er mere generelle former for undertrykkelse, men for nu vil jeg koncentrere mig om disse fire.

Lidelsen og undertrykkelsen i vores verden er systemisk. Der er strukturer, institutioner og ideologier, som fortsætter lidelse og frustrerer befrielsen. Hvert udtryk er generelt anvendeligt, men ofte er undertrykkelsessystemerne mere komplekse end disse klassiske titler indikerer.

En samlet vision om modstand og befrielse vil løse alle disse områder. Som jeg har reflekteret over disse fire undertrykkelsessystemer, tror jeg, at hver enkelt kan kategoriseres i to eller flere subsystemer. For enkelhed vil jeg begrænse mig til de vigtigste delsystemer. Jeg vælger disse specifikke delsystemer, da de svarer til førende moderne sociale bevægelser.

Begyndende i omvendt rækkefølge fra det der er anvendt ovenfor, vil jeg starte med kommunale delsystemer. Sandsynligvis en af ​​de mest afgørende sociale bevægelser i det 20. århundrede var Civil Rights-bevægelsen. Denne oprør af modstand forandrede forandring landskabet af raceforhold i USA samfund. Det vandt betydelige gevinster, men kampen om at afslutte racistisk undertrykkelse er langt fra over. Racisme er et af de vigtigste subsystemer af fremmedhad.

Et andet af de fremtrædende subsystemer af fremmedhad er sekterisme. Dette kan være religiøst, i den forstand af kristen eller muslimsk fundamentalisme eller sekulær som i tilfælde af kommunistisk stats ateisme. Siden midten af ​​1800-tallet er der sket bevægelser, der sigter mod verdensomspændende samfund, der transcenderer religiøse og ideologiske fordomme. Disse bevægelser er baseret på visionen om en fælles menneskehed og aktivt samarbejde i den sociale udvikling. Disse bevægelser arbejder både inden for eksisterende sekter og i dialog på tværs af sekteriske grænser.